О Черкизово, черкизовских чтениях и царевиче, которого не было

Рис. 4. Иван Яковлевич Корейша. Фото: Интернет

Рис. 5. Могила И. Я. Корейши

Л. Н. Толстой. Запись от 4 апреля 1870 г.

Впервые об этом говорилось в очерке «Черкизово — село казачье?!." („Маяк“, 17.08.2016). А дальнейшие поиски позволили не только убрать знак вопроса (оставив только восклицательный!) в названии той публикации, но и получить много новых и, на наш взгляд, интересных сведений о возможной связи селений Черкизовых, Черкасовых и т. п. — с казачьим народом.
Ведь „черкиз-серкиз“ — это не что иное, как форма слова „черкес-черкас-черкис“, коим в давние времена у нас прозывали… — да-да, именно казаков! Какого роду-племени были эти „черкизы“ — другой разговор. Во всяком случае, все они были христианами. Православными.
Помните строки из пушкинской „Полтавы“ — „Мария, бедная Мария, / Краса черкасских дочерей!“, — где речь идет о дочери Генерального писаря и судьи казачьего Войска Запорожского, Кочубея?.. 

А если же говорить о документах, то для нас в истории представляет интерес единственное реальное действующее лицо — это Андрей Серкизович. 

…К примеру, у В. И. Татищева в „Истории Российской“ сказано: когда, готовясь к Куликовской битве, пришел князь великий Дмитрий Иванович на Коломну, в субботу, 28 августа, его там, на речке Северке, уже поджидали „воеводы многие“. А на следующий день, в воскресенье, рано утром князь назначил каждому полку воеводу: в передовой же полк, кроме прочих, был назначен „переславский же воевода Андрей Серкизович“. (Это от него, „лже-чингизида“, по легенде XVII в., повели свой род Старковы, владельцы Черкизова на Москве-реке под Коломной). 

Тут, на наш взгляд, сразу два любопытных момента.
Первое. Что, если „Серкизович“ — это вовсе не отчество, а прозвище, означающее принадлежность к тому самому казачьему сословию. Ведь вот в летописях под 1397–98 гг. не раз упоминается псковитянин, посол в Новгород — Филипп Козачкович (Казачкович). Причем „Козачкович“ трактуется как прозвище посла, указывающее на его корни. Почему бы и нет? Ведь в тех краях издавна, во всяком случае, с XIII в., были известны атаманы-„ватаманы“, предводители „вольных ватаг“, по сути, тех же казаков на Русском Севере. (А о казачьих атаманах Смаге Чершенском, Агузе Черкасе, Михаиле Черкашенине, Корнее Яковлеве-Черкасе будет сказано ниже).
И второе. Случайно ли наш Серкизович был назван именно переславским воеводой?
Посмотрим. 

…Близ старинного города Переславля-Залесского (как, впрочем, и в других местах) встречаются любопытные названия: Берендеево болото, Берендеева слобода, Берендеево и т. п. По этому поводу авторитетные исследователи высказываются следующим образом: в этих местах, в районах Владимиро-Суздальской земли издавна селились… берендеи, попавшие туда еще в период войн Юрия Долгорукого и Андрея Боголюбского за стол в Киеве. Считается, эти берендеи с середины ХII в. были внушительной силой и, играя видную роль в междоусобных распрях, служили владимиро-суздальским, ростовским, переславским, а позже и московским князьям. 

К тому же полагают, именно берендеи, будучи княжескими дружинниками и имея сильное влияние „на руководство“, могли стать первыми русскими дворянами, своего рода „ядром“ для образования русского военного сословия. 

А еще, берендеи вместе с летописными торками, — что еще в XII в., как и „все Черные Клобукы, еже зовутся Черкасы“, т. е. опять же — казаки!..

Рис. 14. Торки и берендеи. Летописный рисунок. Источник: Интернет

Рис. 15. Черные клобуки (берендеи). Источник: Интернет

Так может, воевода Андрей Серкизович, — как и двадцать других переславских бояр, вместе с ним сложивших головы на поле Куликовом, — и был таким берендеем-черкасом-казаком?..
Но вот насчет его владений под Москвой, ничего, как говорят, „науке не известно“…

* * *

Теперь немного об истории казаков.
Авторитетный исследователь Е. П. Савельев в своей „Древней истории казачества“ выводил их корни из глубины тысячелетий. Казаки же упоминалсь в летописных источниках XV в.: „Тое же весны царь Махмет и сын его Мамутяк послали в Черкасы по люди, и прииде к ним две тысячи казаков…“; „Князь великии послал на Каму воевати Руна с казакы…“ и т. д. Другие документы под 1444 г. сообщают о казаках, обитавших по Червленому Яру. А еще бытует наказ вел. князя московского Ивана III рязанской княгине Агриппине: „Твоим служилым людям и городовым казакам быть всем на моей службе…“. 

Что же касается „городовых казаков“ — то это одна из основных ветвей казачества, „представители которой впоследствии вошли в состав почти всех современных казачьих Войск. Эту ветвь представляли из себя рязанские черкасы и всевозможных наименований городовые казаки, сформированные правительством для защиты окраинных городов от неприятельских вторжений. <…> Всех их переработало могучее духом основное казачество, потомки вольных воинственных черкас, вдохнуло в них казачью душу, усыновило и сделало истыми доблестными казаками, глубоко гордящимися казачьим званием и совершенно забывшими о своем происхождении“ (Савельев Евграф. Племенной и общественный состав казачества. 1913).

Рис. 16. Украинские казаки-черкасы. Источник: Интернет

Кстати, среди казачьих предводителей-атаманов числились, к примеру, Смага Чершенский и Агуз (Август)-Черкас. А в 1572 г. на пути Крымской орды, идущей на Москву, встали казаки во главе со знаменитым донским атаманом Михаилом Черкашенином. Его имя в казачьем фольклоре не менее популярно, чем имя Ермака Тимофеевича. А фамилия указывает на его украинское происхождение — ведь в русских источниках XVI—XVII вв. выходцев с Украины прозывали черкасы (черкашеня, черкашаня), а „Черкашенин“ писали с маленькой буквы, как обозначение места, откуда тот родом. 

 
Сохранилось в истории и имя Корнилия (Корнея) Яковлева, по прозвищу Черкас — донского войскового атамана, оставшимся верным Москве во время бунта Степана Разина. Кстати, он неоднократно, начиная с 1646 г., бывал в Москве с Донскими станицами, приезжавшими почти ежегодно для получения государева жалованья и дачи отчета о делах на Дону… 

* * *

…А первыми служилыми казаками Москвы стали казаки городецкие и рязанские, их же называли " служилыми татарами» (покинувшими Золотую Орду к началу XV в.). Служак же, несших службу в крепостях на подступах к Москве, называли попросту — русскими казаками.
И с 1468 г. впервые в летописных сказаниях стали упоминаться казаки московские. До сих пор в столице известна Казачья слобода в районе Якиманки на месте современных 1-го и 2-го Казачьих переулков — предположительно, ранее на этом месте существовала Коломенская (вспомним Черкизово под Коломной!) слобода. Неподалеку — Татарская слобода (XIV в.?) в районе Большой Татарской и Пятницкой улиц; ее, якобы населяли выходцы из Золотой Орды (вспомним «ордынских казаков»). Ведь уже в XIV—XV вв. казаки и «татары» (кстати, «татары», равно как и «монголы — отнюдь не самоназвание народов, а искусственно созданные термины для обозначения разноплеменных „воинственных орд“) буквально наполнили московские улицы и предместья.

Рис. 17. Казачья застава. Источник: Интернет

А в 1489 г. к Москве была присоединена Вятка (Хлынов), где еще в XII в. обосновались „вольные люди“ (казаки-ушкуйники), возглавляемыми „атаманами“. Главарей казнили, часть обратили в холопов, „земских людей“, наделив землей, переселили ближе к Москве, купцов же — в Дмитров. Полагают, что память о „хлыновских ворах“ хранит деревня Хлыново в Раменском районе Подмосковья… 

 
Позже на помощь московскому царю Ивану IV под Казань в 1552 г. пришел с войском донских казаков атаман Сусар Федоров: „и если б только не они., то не были б давно в подданстве за московским царем Казанское и Астраханское царства с городами и землями. <…> По летописным сказаниям второй половины XVI в. казаки принимали весьма деятельное участие во всех войнах, которые вела Москва с своими соседями: казанцами, астраханцами, крымцами, Польшей и Ливонией“ (Е. П. Савельев, „Древняя история казачества“), за что Иван Грозный дозволил казакам свободно торговать во всех российских городах. 

 
А после завоевания Казани и Астрахани в XVI в. сношения с Доном становятся теснее. В Москву для получения „жалованья“ оттуда стали посылаться внушительные по составу посольства, „легковые“ и „зимовые станицы“. 

 
И такая деталь.
Когда в Коломне после опричнины опустело много дворов, их заняли казаки-черкасы, входившие в состав местного военного гарнизона. Они имели собственные не только дворы, но и торговые лавки, и даже „своего“ старца при монастыре. Любопытно, на окраине Коломны есть район (бывшее село) Городищи с урочищем „Таборы“ — так у запорожских казаков назывался укреплённый полевой лагерь; такие „таборы“ служили главной базой городовых казаков-черкасов. А на другой окраине Коломны при слиянии Москвы-реки и Оки находится Старо-Голутвин монастырь, где находили свой последний приют состарившиеся и измученные ранами мещёрские казаки. В старое время там же находилась Голутвенная слобода: „голутвой“ же у донских казаков называли одиноких и холостых казаков. 

 
Опять же в Коломне, в период, предшествующий Смутному времени, были поселены дополнительно 25 человек черкас из запорожского полка Конши, который перешёл на службу московскому царю. Так, может, и тамошнее село Серкизовское, упомянутое в духовной Василия II во второй половине XIV в., тоже имеет отношение к переселениям в московские земли вольных казаков?.. 

 
Много интересного содержат документы 1614–15 гг. В них, в частности, упоминаются основные направления, по которым перемещались казачьи отряды (как „сторонники“, так и „противники“ царской власти): Коломенская и „Коширская“ дороги, путь из Тушина на Москву, „как шли те казаки [от Троице-Сергиева монастыря] к Москве“ — через село Пушкино на р. Уче, места содержания опальных „вольных людей“ — тот же Троице-Сергиев монастырь, Коломна… Не раз упоминается и московский Казачий приказ (слобода) у Яузских ворот; особо говорится о взаимоотношениях „татарских“ и казачьих соединений. Любопытна одна из челобитных, содержащая просьбу об освобождении из заточения „иноземца“ — казака Черкашенина»…

Рис. 18. Городовой казак-черкашенин. Источник: Интернет

В исследовании А. Л. Станиславского «Гражданская война в России XVII в. Казачество на переломе истории» (1990) особо подчеркивается активная роль этой вольницы в тогдашних событиях: «Полтора года «без съезду» они стояли под Москвой и… не собирались так просто уходить из освобожденной столицы. Казаки «всю казну московскую взяша, и едва у них немного государевы казны отняша». Тогда в столице обреталось до 15–20 тысяч казаков, что было сравнимо с численностью дворянства: «казаки бояром и дворяном сильны, делают что хотят».

 Казаки даже выдвигали своих кандидатов на царский престол, в частности, Д. М. Черкасского и М. Ф. Романова: «А без государя ратные люди… и атаманы, и казаки… — на черкас (украинских казаков — И.П.) и на Ивашку Заруцкого итти не хотели».
В конце концов, именно с помощью казаков и был избран Михаил Романов, за что юный царь обещал им «великое» жалованье: части казаков «позволили построиться в Москве и в других городах, не платя два года налогов и долгов», причем им отдавали «в кормление» целые территории… 

*  * *

А теперь о наших селениях. С названием Черкизово.
Начнем, пожалуй, с нашего Черкизова, что на реке Клязьме.
«Черкизовский луг» на «земле Дятлова» впервые упоминается под 1504 г., затем владельца с. Серкизовского, М. В. Дятлова, встречаем в «Списке с записи Куровы Мельницы на Клязьме» под 1507–08 гг. (Из старинного родословца, «Бархатной книги», узнаем: «Дятловы — выехали из Литвы. Родословная в росписи Владычкиных»)… 

 
А дальше среди владельцев Черкизова на Клязьме — князья Глинские.
И здесь вот что интересно.
В той же «Бархатной книге» читаем: «Глинские князья, выехали из Литвы, а в оную из Татар, где до выезду в Россию даны были им вотчины Глинеск, да Глинище, а от того и название свое получили». 

 
Но татары татарами (иногда считают, Глинские — прямые потомки золотоордынского темника Мамая, «героя» Куликовской битвы, и их родословная якобы ведется чуть ли не от Чингиз-хана и Чингиз/Книгиз-царя), но ведь «Мамай» — это традиционный псевдоним «гайдамаков» и запорожцев. В связи с этим замечают: «остается только удивляться, что никто из… писавших о «козаке Мамае», не вспомнил о Глинских, а столь же многочисленные историки, занимавшиеся Глинскими, не заметили «козака»!
Опять казаки в Черкизове?!..

Рис. 19. Герб князей Глинских. Источник: Интернет

Рис. 20. Казак Мамай. Источник: Интернет

Теперь — московское Черкизово.
Традиционно считается, что первое упоминание этого села (Серкизовское) — в духовной митрополита Алексея, который, дескать, купил его у Ильи Озакова (Азакова), а в 1366-м, или в 1378 г., завещал его Чудову монастырю.   

Но с этим «завещанием» много неясного. Во-первых, документ под названием «духовной грамоты» был найден только в 1779 г., а во-вторых — упомянутые там села и деревни не имеют однозначной адресной привязки, и, вообще, «эта грамота — подделка середины XV в.»!..
А Илья Озаков (Азаков) — не Козаков-Казаков ли?..   

Ну, и о Черкизове под Коломной.
Впервые, наверное, оно упоминается в духовной великого князя Василия Васильевича 1461–62 гг. «Да даю своеи княгине село Серкизовское с Мезынкою и со всеми селци и з деревнями… оу города оу Коломны…». Но с конца XVII в. оно становится вотчиной князей Черкасских, ведущих свой род — внимание! — от одного из черкесских (и тут эти черкесы-черкасы-черкизы!) султанов Египта!..

Рис. 21. Герб князей Черкасских. Источник: Интернет

О Черкизове же на Сходне (Новоподрезково) известно, что в начале XVI в. этим селом владел Петр Яковлевич Захарьин, представитель рода, ведущего начало от небезызвестного Андрея Кобылы, который, возможно, как-то связан с Ростовом Великим. А там недалеко и Переславль-Залесский с его казаками-берендеями… 

* * *

На этом, пожалуй, закончим наши заметки, заметив лишь следующее.
…Сплошь и рядом в поисках истины мы стараемся обратиться к чему-то экзотическому, ненашенскому, пришедшему «из-за бугра». 

 
А ведь часто откровения — буквально рядом с нами: стоит поглубже вникнуть в пласты родного языка, хорошенько покопаться в своей родовой памяти и обратиться к порой малоизведанным страницам нашей истории. Тогда, может быть, и отпадет нужда искать мифического «татарского царевича-чингизида Черкиза»?.. 

 
Что касается наших сел…
Скорее всего, они были основаны в XIV—XV вв. как казачьи таборы, станы-становища с соответствующими названиями Серкизовских-Черкизовских.

Рис. 22. Древний путь с Ярославля на Коломну на карте XVII в. Источник: Интернет

Рис. 23. Местоположение сел Черкизовых на карте XVII в. Источник: Интернет

И все наши села расположились вдоль древнейшего пути — с северо-востока Московской Руси к ее южным и юго-западным окраинам: с Волги, от Костромы и Ярославля через Ростов, Переславль-Залесский, позже и Троице-Сергиев монастырь, на Москву и далее, по Москве-реке на Оку. Пути, по которому издавна следовали «вольные ватаги» русских казаков, черкесов, черкасов, черкизов, наконец!.. 

* * *

А тем, кому интересно,

Краткая библиография по теме:

• 1504 г. июня. Данная и отводная грамота волоцкого кн. Фед. Борисовича Тр.-Сергиева м-ря иг. Серапиону на Курову мельницу и 3 деревни на р. Клязьме, в Боховом стану Москов. у. // Акты социально-экономической истории северо-восточной Руси конца XIV — начала XVI в. Т. I. М., 1952
• 1507–08 г. Запись Михаила Васильева сына Дятлова и келаря Троице-Сергиева м-ря Нифонта о соблюдении старых меж и постановке «огороды» между дятловской землей с. Серкизовского д. Зенкинской и троицкой д. Мельницкой Куровы [в Московском у.] / Акты Русского государства. 1505—1526 гг. М., 1975
• Аверьянов К. А. Выявление средневековых подделок актовых источников по ранней истории подмосковных сел / Методика и опыт изучения сельских поселений Нечерноземья. М., 1991. С. 117–119
• Аверьянов К.А. «Приложение» к Акту научно-исследовательской экспертизы Института российской истории РАН о времени основания города Перевоз Нижегородской области. 29.04.2011 // www.perevozadm.ru
• Ахматнуров Сабит. Участие казаков в создании Московии // hunn.ru/uchastie-kazakov-v-sozdanii-moskovii/
• Беляков В. А. Чингисиды в России XV–XVII веков: просопографическое исследование. Рязань, 2011
• Боярченков А. В. Казаки и Коломна / Центр казачьей воинской культуры «Ермак» // vk.com/topic-148640473_35941136
• Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987
• Гордеев А. А. История казачества. М.: Вече, 2014
• Грамота великого князя Андрея Александровича на Двину с сообщением о договоре с Новгородом о кормах и подводах для великокняжеских ватаг 1294–1304 / Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.-Л., 1949
• Документы о восстании 1614—1615 гг. // www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ /XVII/ 1600–1620/Dok_vosst_1614_1615/ text.htm
• Духовная грамота великого князя Василия II Васильевича 1461–62 гг. / Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV—XVI вв. М.-Л., 1950
• Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV—XVI вв. М.-Л., 1950
• Историческое описание земли Войска Донского. Новочеркасск, 1903
• История московских районов: энциклопедия / под ред. К. А. Аверьянова. М., 2005
• Казачий словарь-справочник / Сост. Г. В. Губарев, ред.-изд. А. И. Скрылов. В 3 тт. Сан. Ансельмо, Калифорния, США, 1970
• Конев С. В. Синодикология. Ч. 2: Ростовский соборный синодик // Историческая генеалогия. Екатеринбург; Нью-Йорк, 1995. Вып. 6
• Кормовая книга XVI в. б-ки Троицкой Сергиевой Лавры. № 812, л. 92 / Горский А. В. Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы лавры… Ч. 2. М., 1890
• Краснов П. Н. История войска Донского. М., 2007
• Кратнов А. Е. История Берендеев. Ярославль, 2009
• Маркедонов С. Казачий атаман Михаил Черкашенин // Донской временник, 1998. С.75–78
• Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. XI. СПб., 1897
• Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского // ПСРЛ. Т. XLIII. М., 2004
• Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950
• Первые летописные упоминания о казаках / Сайт ассоциации «Стяг» // www.stjag.ru/index.php? option=com_k2&view=item&id=29375
• Плетнева С. А. Половцы. М., 1990
• Похлебкин В. В. Татары и Русь. 360 лет отношений Руси с татарскими государствами в XIII—XVI вв. 1238—1598 гг. М., 2000
• ПСРЛ. Т. XVIII. Симеоновская летопись. СПб., 1913
• ПСРЛ. Т. XXIII. Ермолинская летопись. СПб., 1910
• ПСРЛ. Том двадцать пятый. Московский летописный свод конца XV в. М.-Л., 1949
• Родословная книга князей и дворян Российских и выезжих., которая известна под названием Бархатной книги… М., 1787
• Савельев Е. П. Древняя история казачества. М., 2005 (по изд.: Новочеркасск, 1915 г.)
• Савельев Евграф. Племенной и общественный состав казачества. (Исторические наброски) // Донские Областные Ведомости. № 129, 15.06.1913
• Семенченко Г. В. Духовная грамота митрополита Алексея (К изучению раннего завещательного акта Северо-Восточной Руси) / Источниковедческие исследования по истории феодальной России. М., 1981. С. 7–28
• Смирнов Александр. Берендеи // www.proza.ru/2016/09/11/715
• Станиславский А. Л. Гражданская война в России XVII в. Казачество на переломе истории. М., 1990
• Татищев В. История Российская. В 3 тт. М., 2003
• Финошина А. П. Загадочна и таинственна страна берендеев. М., 2010
• Хвостов Д.И. О знаменитости Переславля Залесского в древние и новые времена… М., 2005
• Церковь святителя Николая села Черкизово // kolomna-hram.ru/cerkov_svyatitelya_nik3
• Черкес / Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х тт. Т. 4. М., 2004
• Черкесы-керкесы-черкизы-шеркесы-киргизы-хыргызы… // open.kg/blog/195-cherkesy-kerkesy-cherkizy-sherkesy-kirgizy-hyrgyzy
• Чернышев Евгений. Тюркские и адыго-черкесские корни Малой Руси // ruskline.ru/analitika/2015/12/28/ tyurkskie_i_adygocherkesskie_korni_ maloj_rusi/
• Шенников А. А. Княжество потомков Мамая. Деп. в ИНИОН, 7380. Л., 1981. С. 20–22 // zarusskiy.org/ history/2008/06/29/mamay

И. Б. Прокуронов,
кандидат географических наук